“道可道，非常道，名可名，非常名”如果說(shuō)或者寫(xiě)出來(lái)，可能就不是實(shí)際的“道”和“名”了。象與質(zhì)，表與里，道的含義更多傾向于“質(zhì)”和“里”的內(nèi)涵要義，在方法論的視角，更多的是要抓住事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，生生不息。

道，堪稱(chēng)絕妙，內(nèi)有陰陽(yáng)、五行、天人合一、中成極反、因果、自然、宇宙自控調(diào)諧、質(zhì)量互變、涌動(dòng)螺旋發(fā)展、位序列次等十個(gè)具體認(rèn)知識(shí)。文化，即以文化人，也謂之道。唯物辯證法中，從文化的影響力，文化的作用力等，深度闡述了文化之道對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑影響的諸多內(nèi)容，但從隨筆雜寫(xiě)的視角，淺論文化之道，值得一究。文化對(duì)人具有潛移默化、深遠(yuǎn)持久的影響，優(yōu)秀文化載體能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展；文化之道作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。

“光不僅在燭上”，即真正的光明，只存在于心中。這句話出自一個(gè)有關(guān)王陽(yáng)明的典故，徐樾是王陽(yáng)明的弟子，在岸邊靜坐，如信徒朝圣一樣虔誠(chéng)的希望與王陽(yáng)明見(jiàn)面，王陽(yáng)明答應(yīng)了，約同乘而見(jiàn)，徐樾自信掌握了王陽(yáng)明思想的真諦，但徐樾提出一個(gè)觀點(diǎn)，王陽(yáng)明否認(rèn)一個(gè)，王陽(yáng)明指著船上蠟燭的光說(shuō)：“這是光”，隨即在空中劃了一個(gè)圈，說(shuō)“這也是光?！彪S即又指向船外湖光，說(shuō)“這也是光”，最后指向目之所及任何有光的地方，說(shuō)“這也是光?！蓖蹶?yáng)明是心學(xué)大家，這里更外延出“內(nèi)圣外王”老莊的哲思理念，這樣便更能理解“致良知”“知行合一”的核心主張了。整體來(lái)說(shuō)，文化是一種個(gè)體行為匯聚成社會(huì)現(xiàn)象的專(zhuān)屬名詞，“一個(gè)夢(mèng)會(huì)就千萬(wàn)個(gè)夢(mèng)”，文化之道難以言說(shuō)，因?yàn)樗鼤r(shí)時(shí)發(fā)展，實(shí)時(shí)更迭，一道對(duì)一論，一道對(duì)一時(shí)，此表象對(duì)應(yīng)此“格物”，而此時(shí)“格物”蘊(yùn)含的道，對(duì)應(yīng)不了彼時(shí)“格物”蘊(yùn)含的道。

這就有意思了。諸子百家，儒道法墨，更有兵、名、陰陽(yáng)、縱橫、雜、農(nóng)。無(wú)論是仁禮，無(wú)為而治、法治、兼愛(ài)非攻尚賢節(jié)用、?知己知彼?、?奇正相生、名實(shí)之辯、五德終始、合縱連橫、博采眾長(zhǎng)，兼容并蓄、?重農(nóng)?與并耕，這些核心觀點(diǎn)都是對(duì)客觀事物的一個(gè)方面或幾個(gè)方面的歸納和提煉。本身就成了文化之道的一部分。但終結(jié)離不開(kāi)四個(gè)字“實(shí)事求是”，所以文化之道，也必須遵循“一切從實(shí)際出發(fā)”的樁基，誠(chéng)然如此。（王雨）??